作為我國傳統文化的主流和重要組成部分-儒家文化，其地位顯得尤為突出。儒家文化的基本思想符合中華民族和中華文化兩千多來發展的需要，它奠定了中國文化的核心價值與道德規范；在歷史上對傳承、發展中華文明發揮了主要的積極作用；在形成中華民族的生命力、凝聚力方面發揮了主要作用。近年來對儒家文化的弘揚也愈發重視，儒家文化不應該僅僅局限于山東地方文化，它已經影響著整個中國甚至世界。為了切實了解大眾對儒家文化和家鄉文化了解程度的基本情況，2023年1月4日上午“杏壇春雨入鄉土，犁牛勤耕承鄉髓”調研實踐小組延邊分組部分成員進行線下問卷調研，向大眾分發問卷，并向大眾宣傳儒家文化的精華。根據實踐后問卷數據顯示，大眾很少用行動接受儒家文化教育，大多數仍是口頭形式化的傳承，行動跟不上思想。雖然大部分人普遍認同儒家文化的“精神價值”，但是真正用行動接受儒家文化教育的只占少數。因此我們對于弘揚儒學文化的責任義不容辭。
2023年1月4日下午，“杏壇春雨入鄉土，犁牛勤耕承鄉髓”調研實踐小組隊員李禹潼通過線上開啟騰訊會議的方式進行宣講。從禮的起源與內涵、《論語》中的“禮”思想、禮的現代意義三大方面對禮進行了全方位的講解。通過講解孔子對“禮”非常重視，對禮的闡釋非常多，大都被記錄在《論語》《孔子家語》《禮記》 等典籍中。僅就《論語》而言，“禮”字出現的次數就有70多次。如果再加上那些雖未直接出現“禮”字但確屬言說“禮”的章句，則“禮”在《論語》中的出現的頻率并不在“仁”之下。來說明，“禮”和“仁”一樣，是孔子最為重視的道德。隨后“杏壇春雨入鄉土，犁牛勤耕承鄉髓”調研實踐小組隊員李禹潼通過講解“八偷舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”和“克己復禮為仁。”兩則論語并播放相關視頻來說明禮是社會秩序和規范，禮彰顯仁德的重要思想，讓大眾對儒家文學禮的思想有了更深刻的理解。
最后，隊員李禹潼通過講解家鄉民間文學“滿族說部”中禮的體現來說明，儒家文化已經潛移默化的深入當地文化。滿族說部是滿族及其先民口耳相傳的一種古老的民間長篇說唱藝術，其形式與內涵迥異于聽講普通民間故事，多由族中長者漱口焚香宣講，常配以鈴鼓扎板，夾敘夾唱，意在說“根子”、敬祖先和頌英烈，聽者謙恭有序，分外虔敬。滿族說部植根于滿族及其先民講古的習俗之中，考其源，蓋出于滿族氏族對先代英雄的崇拜。滿族講唱說部主要在氏族內以口耳相傳，代代承繼。早期多用滿語說唱，清中葉后滿語漸廢，遂改用漢語講唱，其中夾雜一些滿語。滿族說部風格凝重，氣勢恢弘，包羅氏族部落崛起、蠻荒古祭、開拓創業、英雄史傳、民族習俗和生產生活知識等內容，被稱為北方民族的百科全書。讓大眾在認識并理解儒學文化的同時，也要對當地家鄉文化給予繼承與保護。儒學文化宣講結束后，大家發表了自己對此次宣講的感悟，并提出一些疑問，隊員李禹潼一一解答他們的疑惑。
孔子早就說過：“不學禮，無以立。”（《論語·季氏》）人們在缺失禮樂教化的條件下，片面追求物質利益，而忽視了道德修養，從而使“富裕”與“文明”之間出現了極大的裂縫。人們呼喚一個“富裕的中國”，更需要一個“文明的中國”。隨者近年來我國經濟的發展，人們生活水平的提高，人們開始關注教養素質問題。針對當下的國民教養問題，可以發現儒家傳統的禮樂教化思想依然可以發揮重要作用。今天固然需要“新禮”來適應現代社會，需要禮樂文化在形式上“因革損益”，根據時代特點予以揚棄和革新。不過必定要有歷史有淵源的“新”才是真正的新，因此新禮樂的確立。也必須從傳統禮樂所蘊含的深邃精神中汲取營養，提升國民的個人教養，促進社會的整體和諧皆具重要價值。